在进入动乱革新期的当今国际，西方干流经济“微观—微观”范式现已难以解说人类面对的各类经济现象与经济行为。但西方社会根深柢固的干流经济范式，仍固执地在我国与西方进行国际商洽特别是中美交易争端商洽中作怪，成为霸权主义“长臂统辖”的所谓理论依据。在他们看来，各国经济和全球经济都应遵从西方形式，不然就被冠以“非市场经济”，排挤在经济全球化之外。但是，文明是多样的，国际是多元的；国际经济也对错匀质的，各国经济更对错同构的。新我国经济的特质性开展不只改动了旧我国的相貌，还在改动国际。在新一轮科技革新与新兴工业开展布景下，我国正在为推进经济全球化开展作出活跃奉献。

　　古代小说因位置卑贱，作者常攀交经史等强势文体以自高，并在小说中谈文论艺，以示博学，前进小说的档次。钱钟书先生早就注意到这一现象，他在《读拉奥孔》一文中说：“把它们演绎出来，对文艺理论很有奉献。”惋惜一向未遭到学界注重。谈文论艺所触及的内容很广泛，诗文曲赋、小说戏剧、书画篆刻等无不包罗万象，或由作者直接介入宣布，或借小说中的人物代言，其间不乏精辟之见。

　　古代小说中的谈文论艺描绘，是古代文艺理论出产的一种特别办法，整体效果虽不能与专论比较，但其间浸透着作者的创作经验，比一般的学者之论更切合实践，既可丰厚古代文艺批评理论，也可借此调查文论的传达和承受情况；并且，一般作为小说中不可分割的部分，发挥着描写人物性格等艺术功用。因此值得学界注重。

　　如果说专业教育培育的是人生的长板，那么家长教育、社会教育则要补偿人生的短板。完成由专业学习向培育全面本质才能的改变，需求家庭和社会的协同育人。建造家长教育夸姣家乡，需求学者的学术据守、教育情怀、职责担任和不懈探究。构建具有我国特色的家长教育理论体系，需求在理论研讨和学术讨论中坚持马克思主义的科学辅导，全面遵循党的教育方针，安身我国实践国情，想国家之所想、急国家之所急、应国家之所需。讨论家长教育常识体系、课程和人才培育体系、学科体系建造问题，需求紧密结合家长教育实践打开对话、沟通、研讨，等待在这个范畴多出大效果，多出好效果。

　　走一条什么样的开展路途，是联系到国家出路、民族命运和公民美好的底子问题，而路途的探究和建立，有必要安身于一个国家一起的国情。国情不只是人们进行全部活动的起点，并且决议和影响着一个国家和民族的开展路途。

　　建立正确的国情观是路途挑选的底子条件。正确的国情观需求坚持唯实求真的唯物主义准则，因时而变、世异事异、开打敞开的实践视界，以及适应公民群众寻求夸姣日子期盼和反映现代化的国际趋势、年代特征的价值引领。

　　国情是一个动态开展的变量，坚持与时俱进的实践品质，便是既要掌握社会主义初级阶段这一基本国情，又要仔细剖析不一起期的阶段性特征和年代主题变迁。放眼全球化的微观视界，便是将中华民族巨大复兴的战略大局置于国际百年未有之大变局中加以审视，联络世情知道国情。致力于一起富裕的民生导向是处理好国情与路途之间联系的起点和落脚点。

　　文明复兴是村庄复兴的根基与魂灵，一起对村庄工业复兴、人才复兴、生态复兴等具有推进效果。坐落福建省东北部的宁德市屏南县，于2015年起捉住传统村落维护开展的机会，依托高山生态资源优势和文明资源禀赋，以村落为渠道、文明为底色、创意为引线，构成“党委政府＋艺术家＋古村＋乡民＋互联网”的开展形式，以文创推进村庄复兴。

　　当时，人们关于优质日子的界说发生着奇妙改变。村庄文创一方面应该发挥优势，经过艺术和文明的介入，赋予村庄新的文明功用和价值，激活村庄搁置资源；另一方面，应加强“文创”与“村庄”的交融与互动，从“下乡”到“回乡”，以整体性思维将村庄文创、村落活化及城乡交融结合起来，把村庄打造成能够承载新日子办法和新创业办法的优质空间。

　　站在新的前史起点，怎么稳固拓宽脱贫攻坚效果、全面推进村庄复兴，向完成第二个百年奋斗目标跨进，笔者以为，要从人口活动、财政投入、工业开展、环境维护、安全开展五个方面明晰方向和要点，能够归纳为人、钱、产、美、安五个着力点。抓好“人”的着力点，推进双向城镇化。抓好“钱”的着力点，优先装备公共服务资源。抓好“产”的着力点，推进高质量开展。抓好“美”的着力点，推进绿色开展。抓好“安”的着力点，前进抵挡危险才能。

　　近年来，言论环绕人文社会科学开展的批评越来越多。由美国芝加哥大学教授安德鲁·阿伯特以为，人文社会科学不是天然科学，却采纳天然科学的办法，现代学术体系已成为一个“庞氏圈套”。

　　针对这种忧虑，社会科学要有“科学”的姿态，但也应有自己的使命感，有明晰的研讨范畴与问题，特别不应该丢掉人文精力。何为社会科学研讨中的人文精力？榜首，对人的关怀，对人类命运的注重。第二，社会科学研讨离不开承载它的文明。第三，社会科学研讨应该有自己的“情商”。研讨者个人的日子经验、感悟和立异精力，研讨者与被研讨目标的共命运感以及他们之间的互动，都深刻地影响着社会科学研讨。

　　将杜牧《清明》了解为专咏“清明节”乃至是上坟归途或见人上坟而伤感的诗歌，是学术史以及承受史上一个长时间未曾察觉的极大误解。这个误解，不只影响正确了解杜牧《清明》的诗旨、诗艺及其作于唐代的现实，并且影响对唐宋年代寒食、清明习俗的正确认知。所谓“宋人愈加注重清明节”的一个首要内容，便是宋人将清明节与祭祀活动结合得比唐代更为紧密。但这个理由并不能阐明杜牧《清明》是宋诗。或许正是《清明》诗与清明节全无相关，《秀丽万花谷》的编者，才会一方面将《清明》称为“唐诗”，一方面又将《清明》的诗题改作《杏花村》。当然，厘清杜牧《清明》的原始情形与清明节的联系，并不影响现代读者持续将《清明》当作节日诗来了解和运用，究竟“清明节”当天也包含在“清明时节”之中。

　　跟着秦汉书籍资料的出土，有关女人“封爵”“立户”“承产”等资料遭到广泛注重，不少人以为秦汉时期女人在家庭和社会中的位置较高，寡妻亦然。但是咱们从国家办理层面进行深层次剖析，秦汉时期，国家要想依托法令操控人的身份和产业，有必要拟定较为紧密的户籍办理准则和赋役准则。在这样的政治诉求下，寡妻被卷进征课的队伍，她们作为户主，不只能够“代户承产”，还可“招赘守产”，并经过这些途径获取原夫家部分的产业权，表现了户籍办理下每一个“编户齐民”权力与责任的结合。寡妻改嫁今后，其在原夫家的产业权天然随之损失。可见，产业权的取得并非寡妻在家庭和社会中位置的底子改变，更多是出于国家为完成以“户”为单位征收赋税和分摊徭役的需求。不过，从法令意义上供认寡妻具有产业权，无疑仍是国家管理思维的一种前进。

　　坚持公民至上、生命至上；坚持科学施策，统筹体系应对；坚持风雨同舟，倡议联合协作；坚持公正合理，弥合“免疫距离”；坚持标本兼治，完善管理体系。

　　在全球联合抗疫中坚持并饯别人类卫生健康一起体理念，便是在彰扬平和、开展、公正、正义、民主、自在的全人类一起价值。政治操弄疫情只会打乱国际抗疫协作，搬起石头砸自己的脚。“疫苗民族主义”更是损人不利己的短视行为，只会给国际各国公民带来更大损伤。

　　“学术卡片”栏目所摘选的文章，首要源自光亮日报社光亮智库、思维理论网络文章点评体系（iWaes体系）、光亮日报理论部等干流媒体，期望借此栏目为广阔学者供给哲学社会科学最新、最威望的研讨效果。